{"id":70,"date":"2020-03-12T21:22:32","date_gmt":"2020-03-12T21:22:32","guid":{"rendered":"http:\/\/gecshceruki.org\/?p=70"},"modified":"2020-03-16T09:48:32","modified_gmt":"2020-03-16T09:48:32","slug":"retour-circulaire-navigation-entre-la-vie-de-civil-et-de-milicien-a-lest-de-la-rdc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/retour-circulaire-navigation-entre-la-vie-de-civil-et-de-milicien-a-lest-de-la-rdc\/","title":{"rendered":"Retour circulaire: navigation entre la vie de civil et de milicien \u00e0 l\u2019est de la RDC"},"content":{"rendered":"

\nRetour\ncirculaire: navigation entre la vie de civil et de milicien \u00e0 l\u2019est\nde la RDC <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\nKoen\nVlassenroot, Emery Mudinga et Josaphat Musamba<\/p>\n\n\n\n

\nIntroduction<\/p>\n\n\n\n

\nDans\ncet article, nous introduisons la notion de retour circulaire pour\nexpliquer l’\u00e9tat permanent de la mobilit\u00e9 entre la vie civile et la\nvie de combattant des jeunes miliciens. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est largement\nobserv\u00e9 dans l’est de la RDC, o\u00f9 des milliers de jeunes congolais\nentrent et sortent de groupes arm\u00e9s depuis plusieurs d\u00e9cennies\nmaintenant. Alors que la notion de retour circulaire trouve son\norigine dans les \u00e9tudes sur la migration et le d\u00e9placement, nous\nsoutenons qu’elle sert aussi de concept utile pour d\u00e9crire et\ncomprendre les processus incessants de mobilisation arm\u00e9e. En\nconceptualisant ces processus comme des formes de retour circulaire,\nnous voulons aller au-del\u00e0 du discours de remobilisation, dominant \u00e0\nla fois dans la litt\u00e9rature sur le DDR et dans le discours\npolitique. Ce discours tend \u00e0 \u00eatre trop pench\u00e9 sur la s\u00e9curit\u00e9,\nmettant l’accent sur la menace s\u00e9curitaire de la mobilisation arm\u00e9e\net sur l’\u00e9chec des programmes de DDR et des institutions qui les\nsoutiennent. Encore plus important, ce discours ignore\n\u00ab l’agenceit\u00e9 \u00bb (capacit\u00e9 et d\u00e9cision personnelle) des\ncombattants et les processus plus vastes de socialisation et de\nrupture sociale, qui sont les principaux moteurs de la mobilisation\narm\u00e9e (continue). Nous soutenons que les groupes arm\u00e9s doivent \u00eatre\nconsid\u00e9r\u00e9s comme de nouveaux espaces sociaux, fournissant de\nnouvelles formes de capital social et de construction de nouvelles\nidentit\u00e9s. Le retour circulaire met l\u2019accent sur la capacit\u00e9 des\ncombattants \u00e0 naviguer entre ces nouveaux espaces et les espaces\nd\u2019origine.<\/p>\n\n\n\n

\nD\u00e9placement\ncirculaire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\nLes\nconcepts r\u00e9cemment introduits tels que \u00abmigration circulaire\u00bb,\n\u00abmobilit\u00e9s circulaires\u00bb, \u00abretours fractionn\u00e9s\u00bb ou \u00abr\u00e9fugi\u00e9s\nrecycl\u00e9s\u00bb, reconnaissent tous la mobilit\u00e9 des populations\nmigrantes ou r\u00e9fugi\u00e9es et soulignent les exp\u00e9riences migratoires\nr\u00e9p\u00e9t\u00e9es entre une origine et une destination impliquant plusieurs\nmigrations et retours ((Hugo,\n2013<\/a>).\nSi dans le cadre de la mobilit\u00e9 humaine, la migration circulaire\nn’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau, elle n’a \u00e9t\u00e9 reconnue plus\nlargement que r\u00e9cemment dans la litt\u00e9rature et dans les discours\npolitiques. N\u00e9anmoins, la litt\u00e9rature montre qu\u2019il existe peu\nd’unanimit\u00e9 sur sa d\u00e9finition. Schneider et Parusel f.i. (2015)\ncomprennent la migration circulaire comme \u00ab une forme flexible de\nmouvement r\u00e9p\u00e9titif entre diff\u00e9rentes destinations \u00bb. D’autres\nd\u00e9finitions soulignent l’impact sur le d\u00e9veloppement ou sur son\ncaract\u00e8re volontaire et juridique. Pour le Forum Mondial sur la\nMigration et le D\u00e9veloppement, la migration circulaire d\u00e9signe \u00able\nmouvement fluide des personnes entre les pays, y compris les\nmouvements temporaires ou \u00e0 long terme qui peuvent \u00eatre b\u00e9n\u00e9fiques\npour toutes les personnes impliqu\u00e9es, si elles sont volontaires et\nli\u00e9es aux besoins de main-d’\u0153uvre des pays d’origine et\ndestination. \n<\/p>\n\n\n\n

\nLa\nlitt\u00e9rature sur le d\u00e9placement reconna\u00eet \u00e9galement l’existence\ndans certains cas d’une condition permanente de mobilit\u00e9 des\nd\u00e9plac\u00e9s internes et des r\u00e9fugi\u00e9s, r\u00e9cemment d\u00e9crite \u00e9galement\ncomme \u00ab mobilit\u00e9 pendulaire\u00bb ou \u00abretour circulaire\u00bb. Dans les\ncontextes de conflit, la mobilit\u00e9 pendulaire des personnes d\u00e9plac\u00e9es\nest d\u00e9crite comme un mode de vie, ou une condition permanente et une\nstrat\u00e9gie pour rechercher la s\u00e9curit\u00e9 et la protection, y compris\nle retour quotidien vers des zones consid\u00e9r\u00e9es comme plus s\u00fbres\npour passer la nuit. En m\u00eame temps, le retour circulaire fait\nr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une dynamique plut\u00f4t atypique li\u00e9e au d\u00e9placement\nqui est le retour des r\u00e9fugi\u00e9s dans leurs communaut\u00e9s d’accueil,\nprincipalement en raison de l’\u00e9chec du retour et de la r\u00e9int\u00e9gration\n\u00e0 la \u00abmaison\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\nLe\ncycle de mobilisation – d\u00e9mobilisation – remobilisation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\nDes\ntendances similaires de mobilit\u00e9 pendulaire peuvent \u00eatre\nidentifi\u00e9es parmi les membres des groupes arm\u00e9s. Le cycle constant\nde mobilisation – d\u00e9mobilisation – remobilisation tel qu\u2019observ\u00e9\ndans l’est du Congo, r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la fois sur la persistance des\nmoteurs de la mobilisation que sur les \u00e9checs des efforts de\nd\u00e9mobilisation. Ce cycle a \u00e9t\u00e9 largement document\u00e9, et plusieurs\nraisons expliquant sa persistance ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9es. Les raisons\nde son existence incluent la persistance des dynamiques de conflits\nnon r\u00e9solus; la prolif\u00e9ration d’un nombre croissant de groupes\narm\u00e9s \u00e0 petites \u00e9chelles, contribuant \u00e0 une fragmentation du\npaysage militaire; l’implication croissante des acteurs politiques\nlocaux dans la mobilisation arm\u00e9e conduisant \u00e0 une \u2018d\u00e9mocratisation\nde la politique militaris\u00e9e<\/em>\u2019;\nles \u00e9checs des efforts de d\u00e9mobilisation et de r\u00e9int\u00e9gration; et\ndes r\u00e9ponses militaires d\u00e9sincarn\u00e9es (Vlassenroot\nand Verweijen, 2017<\/a>).\nLa plupart des analyses sur cette question de\nmobilisation-d\u00e9mobilisation n\u2019ont pas pr\u00eat\u00e9 attention sur la\nposition des ex-combattants eux-m\u00eames et leurs motivations \u00e0\nrejoindre r\u00e9guli\u00e8rement les groupes arm\u00e9s.\n<\/p>\n\n\n\n

\nArmed\ncombatants in DR Congo Image Credit: Josaphat Musamba<\/p>\n\n\n\n

\nUne\nabondante litt\u00e9rature sur les ex-combattants et leur mobilit\u00e9 dans\nles situations post-conflit a document\u00e9 des cas comme le Salvador,\nla Sierra Leone, le Mozambique, le Lib\u00e9ria, la Colombie, le Burundi\net la RD Congo (Wiegink,\n2013<\/a>;\nChristensen\nand Utas, 2008<\/a>;\nUtas,\nThemn\u00e9r and Lindberg, 2014<\/a>;\nNussio,\n2011<\/a>;\nEnria,\n2015<\/a>).\nLa plupart des analyses qualifient de remobilisation la mobilit\u00e9\npendulaire des combattants, ou la mobilit\u00e9 continue entre espaces\ncombattants et civils. L\u2019on soutient que les combattants, malgr\u00e9\nla d\u00e9mobilisation ou la r\u00e9int\u00e9gration organis\u00e9e ou volontaire,\nrisquent souvent de retourner dans la brousse et de rejoindre leurs\nanciens camarades, ou risquent de passer \u00e0 d’autres groupes arm\u00e9s.\nDans d’autres cas, les combattants r\u00e9pondent \u00e0 des appels de\npoliticiens ou d’autres \u2018Big Men\u2019 qui s’appuient strat\u00e9giquement\nsur des r\u00e9seaux d’anciens combattants et d’autres jeunes\nmarginalis\u00e9s pour leurs propres campagnes (politiques) ou pour\nd\u00e9fendre des int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s, un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9crit par\nChristinsen et Utas en tant que \u00ab politricks \u00bb\n(Christinsen\nand Utas, 2008<\/a>).\nEt dans d’autres cas encore, les ex-combattants sont consid\u00e9r\u00e9s\ncomme responsables de niveaux d’ins\u00e9curit\u00e9 persistants en raison de\nleur implication suppos\u00e9e dans le crime organis\u00e9 et les r\u00e9seaux\ncriminels apr\u00e8s la fin de la guerre.<\/p>\n\n\n\n

\nTous\nces sc\u00e9narii traduisent le besoin des programmes de DDR, qui sont\nconsid\u00e9r\u00e9s comme une partie cruciale des strat\u00e9gies de\nconsolidation de la paix. Pour Wiegink, qui a \u00e9tudi\u00e9 le cas de la\nRenamo au Mozambique, ces programmes partent de deux hypoth\u00e8ses\ntrompeuses. L’une est que \u00ab les ex-combattants voudraient\nnaturellement retourner chez eux \u00bb, sans prendre en consid\u00e9ration\nce qu’est \u2018chez eux\u2019 et comment cela a chang\u00e9 pendant la guerre.\nLa deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se est que les groupes arm\u00e9s sont consid\u00e9r\u00e9s\nprincipalement comme des structures militaires facilement\nd\u00e9montables, ignorant le fait qu’ils comportent \u00e9galement un r\u00e9seau\nde relations sociales (Wiegink,\n2015<\/a>).\nComme le r\u00e9v\u00e8le le cas de la Sierra Leone, les r\u00e9seaux de\nmobilisation en temps de guerre ont tendance \u00e0 continuer apr\u00e8s la\nfin du conflit. On peut en dire autant des r\u00e9seaux de solidarit\u00e9 et\nde soutien entre ex-combattants. Comme l’observe Wiegink dans le cas\nde la Renamo, les ex-combattants ne disparaissent pas tout\nsimplement, mais continuent d’\u00eatre une identit\u00e9 importante dans la\npolitique et la soci\u00e9t\u00e9 d’apr\u00e8s-guerre.<\/p>\n\n\n\n

\nCes\nr\u00e9alit\u00e9s permettent d\u2019expliquer pourquoi les groupes arm\u00e9s\nrestent une option pour ceux qui les ont quitt\u00e9s m\u00eame apr\u00e8s la fin\nofficielle de la guerre. Alors que le retour \u00e0 la lutte arm\u00e9e est\nun processus \u00ab profond\u00e9ment multi-couches et est un processus\nsocial \u00bb (Wiegink,\n2015<\/a>),\nla m\u00eame chose peut \u00eatre dite sur la d\u00e9cision individuelle d’y\nprendre part. Le r\u00e9cit de la remobilisation occulte toutefois les\ncomplexit\u00e9s qui l’expliquent. Il est principalement compris en\ntermes de retour \u00e0 la violence et au combat, lui-m\u00eame issu d’une \u00ab\ninteraction entre entrepreneurs de la violence, affinit\u00e9s\nmilitaires, interm\u00e9diaires et motivations s\u00e9lectives \u00bb\n(Themner,\n2013<\/a>).\nEncore plus important, il accorde peu d’attention \u00e0 l’agenceit\u00e9 \ndes combattants, aux processus sociaux plus vastes et au contexte\nmenant \u00e0 un retour aux combats arm\u00e9s, aux effets de l’adh\u00e9sion \u00e0\nlong terme aux groupes arm\u00e9s et au processus de socialisation que\ncette adh\u00e9sion implique. Par cons\u00e9quent, nous soutenons qu’il est\nn\u00e9cessaire de s’\u00e9loigner de la question de la mobilit\u00e9 des\ncombattants en termes de remobilisation et de la comprendre comme un\nprocessus de retour circulaire, qui d\u00e9crit plus pr\u00e9cis\u00e9ment les\naller-retours incessants des combattants.<\/p>\n\n\n\n

\nRetour\ncirculaire dans l’est du Congo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\nDans\nle cas de l’est de la RD Congo, o\u00f9 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de jeunes\nont rejoint des groupes arm\u00e9s ruraux, des mouvements rebelles ou des\nforces de local d\u00e9fense, pendant et apr\u00e8s les guerres du Congo, les\ntentatives de d\u00e9sarmement et de d\u00e9mobilisation ont eu un effet\nlimit\u00e9. Les structures militaires ont \u00e9galement montr\u00e9 une forte\nr\u00e9silience aux efforts de DDR. Les ex-combattants d\u00e9cident souvent\nde retourner dans ces groupes arm\u00e9s ou de r\u00e9pondre aux opportunit\u00e9s\noffertes par les groupes nouvellement cr\u00e9\u00e9s. A Shabunda (Sud Kivu),\nKalehe (Sud Kivu) ou Masisi (Nord Kivu) et d’autres r\u00e9gions de\nrecherche, nous avons observ\u00e9 comment les jeunes locaux naviguent\nconstamment entre leur position et leur r\u00f4le de combattant et de\ncivil. Faire partie de deux environnements sociaux diff\u00e9rents est\ndevenu une condition permanente de la vie et est guid\u00e9 par une\ninteraction complexe entre dynamiques sociales et politiques, besoins\net griefs collectifs et int\u00e9r\u00eats individuels. Pourtant, en m\u00eame\ntemps, la mobilit\u00e9 entre ces diff\u00e9rents espaces sugg\u00e8re que les\nfronti\u00e8res entre les sph\u00e8res civiles et combattantes sont moins\nstrictes que ce que l’on suppose g\u00e9n\u00e9ralement. N\u00e9anmoins, ce n\u2019est\npas tout le monde qui appr\u00e9cie de rester dans cet \u00e9tat de mobilit\u00e9\npendulaire. Ceux qui ont re\u00e7u des avantages consid\u00e9rables (comme\nune moto) dans le cadre des programmes de r\u00e9insertion ne retournent\ng\u00e9n\u00e9ralement pas au groupe arm\u00e9 auquel ils appartenaient.\nD’autres, cependant, ont un acc\u00e8s limit\u00e9 aux opportunit\u00e9s\nalternatives et trouvent plus difficile de couper les liens avec\nleurs anciens camarades et commandants. Cela pourrait \u00eatre d\u00fb aux\nfortes pressions exerc\u00e9es par les commandants rebelles, conduisant \u00e0\nun \u00ab retour circulaire forc\u00e9\u00bb comme nous l’avons observ\u00e9 \u00e0\nShabunda avec les Raya Mutomboki ou \u00e0 Masisi avec les membres de\nl’APCLS. Cela pourrait aussi \u00eatre le r\u00e9sultat de changements dans\nles conditions de s\u00e9curit\u00e9 et de la n\u00e9cessit\u00e9 cons\u00e9quente de\nprot\u00e9ger la communaut\u00e9, r\u00e9v\u00e9lant un \u00e9tat de vigilance permanente\ndes ex-commandants. Ce pourrait aussi \u00eatre par frustration li\u00e9s aux\navantages et r\u00e9sultats limit\u00e9s de la r\u00e9int\u00e9gration dans la\nsoci\u00e9t\u00e9 et aux difficult\u00e9s v\u00e9cues pendant le retour \u00e0 la vie\ncivile. Cela pourrait \u00eatre par nostalgie avec les avantages\nmat\u00e9riels et sociaux de la vie de combattant, expliqu\u00e9s par un\ncombattant en termes de \u00abkukula\nkwa bure<\/em>\u00bb,\nou l’habitude de \u00abmanger sans trop d’efforts\u00bb. Cela pourrait \u00eatre\nd\u00fb \u00e0 l’attrait de la m\u00e9decine dawa<\/em>,\nqui est mobilis\u00e9e comme une tactique de combat tout en fournissant\n\u00e9galement une orientation spirituelle et une protection aux\ncombattants. Enfin, alors les programmes de d\u00e9mobilisation offrent\ndes strat\u00e9gies de sortie qui pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme\ndes moyens pour r\u00e9sister aux groupes arm\u00e9s et \u00e0 leurs structures\nde commandement, un retour aux m\u00eames groupes pourrait constituer une\nforme de r\u00e9sistance aux efforts de r\u00e9int\u00e9gration, aux nouveaux\ncodes de conduite sociaux et aux valeurs auxquelles les\nex-combattants sont confront\u00e9s et qu\u2019ils consid\u00e8rent comme ne\ncorrespondant pas ou plus \u00e0 leurs propres normes et valeurs.<\/p>\n\n\n\n

\nProcessus\nde socialisation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\nEn\nbref, le retour circulaire des combattants est inspir\u00e9 par une\nmultitude de motivations, d’id\u00e9ologies, de facteurs et de processus,\nqui vont au-del\u00e0 des arguments dominants indiquant les faiblesses du\nprocessus de r\u00e9int\u00e9gration ou des efforts de mobilisation des \u00ab Big\nMen \u00bb en qu\u00eate d’un pouvoir de n\u00e9gociation accru. Si nous\nvoulons \u00e9claircir les complexit\u00e9s du retour circulaire et\nd\u00e9velopper des r\u00e9ponses ad\u00e9quates, nous devons int\u00e9grer\nl’agenceit\u00e9 des ex-combattants et les effets \u00e0 long terme de la\nmobilisation pr\u00e9alable dans nos cadres d’analyse. Leur promptitude \u00e0\nretourner au combat est en effet largement influenc\u00e9e par les\nexp\u00e9riences pass\u00e9es et pr\u00e9sentes, y compris les d\u00e9fis sociaux et\npolitiques rencontr\u00e9s apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 les groupes arm\u00e9s. Ces\nexp\u00e9riences expliquent non seulement l’attrait au retour, mais aussi\nles diff\u00e9rentes difficult\u00e9s auxquelles les ex-combattants sont\nconfront\u00e9s lorsqu’ils tentent de se r\u00e9ins\u00e9rer dans leur\ncommunaut\u00e9. Aussi ces exp\u00e9riences illustrent bien les divisions\nfloues entre diff\u00e9rents espaces sociaux. C\u2019est ce qui explique\npourquoi la mobilisation arm\u00e9e \u00e0 long terme devrait \u00eatre\nconsid\u00e9r\u00e9e comme un processus de socialisation. La pr\u00e9sence dans\nles groupes arm\u00e9s devrait \u00eatre comprise comme un moment de rupture\nsociale autant qu’une exp\u00e9rience de construction d’un nouvel espace\nsocial, d’un nouveau mode de vie, d’une nouvelle forme de capital\nsocial et, \u00e9ventuellement, d’une nouvelle identit\u00e9. La capacit\u00e9\ncons\u00e9quente des ex-combattants \u00e0 naviguer entre diff\u00e9rents espaces\nd\u00e9finit en grande partie leur r\u00e9action \u00e0 de nouvelles dynamiques\npolitiques ou des d\u00e9fis s\u00e9curitaires, \u00e0 des campagnes de\nmobilisation et de d\u00e9mobilisation, ou \u00e0 leurs propres d\u00e9fis et\nambitions individuels.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Retour circulaire: navigation entre la vie de civil et de milicien \u00e0 l\u2019est de la RDC  Koen Vlassenroot, Emery Mudinga et Josaphat Musamba Introduction Dans…<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":110,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-70","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"views":2046,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/gecshceruki.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/image.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=70"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":111,"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70\/revisions\/111"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/110"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=70"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=70"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/gecshceruki.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=70"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}